现象学，如果从老子的角度来看，只是一种德学。如果从佛家来看，只是一种幻相学。
为什么现代人，会需要研究现象学呢？因为，人心往外走，往幻相来求，往外在的德发展。德重要不重要呢？当然也很重要。身体是人类德的一个载体，人类的德，通过人类的身体而得以展现。
只是，如果仅仅从德上求，人心不会圆满。老子说，要从德中去悟道，去寻求那个“一”。
什么是“一”呢？从不同的侧面，我们可以看到不同的结果。不同的人，也会得到自己想要的结果。
我这里想说的，只是一种说法，并不一定正确。因为，说出来的只是语言，我只是希望能建立一个你我相联系的通道，你可以从这个通道中获得一些启示。
有一句成语叫一分为二。说的是，你要站在这个方面看，也要站在对立的面来看。当我们看问题时，习惯站在自己的角度去看，换句话说，角度只是在二分之一。如果，我们又能从另一个角度去看，又获得了二分之一，那么我们能同时从两个方面看问题，就得“一”了。
这只是一个比喻。比如，我们可以从“有”的角度去看，从可以看得见的，能被我们感知到的角度去看。但同时，还可以从很多我们感知不到的，我们不知道还发生了什么的“无”去看。那么，这就是一个整体。如果一个人习惯于从这两个角度去看问题，就得“一”了。
当我们得“一”了之后，会怎么样呢？我们就容易得到一个结果，“清静”。老子说得好，“清静为天下正”。所以，对于老子来说，没有什么心理问题，什么都能看透看明白，因为不落入某个二分之一之内。
所以，当我们看到一种现象时，我们不但要明白这种现象——德的变化道理，还要明白，德背后的道的存在。因为任何事物，都生之于道，生之于道的时候，我们可能感受不到，但德已经开始蓄积了。就像一个受精卵出生时，我们很难察觉，往往要等到呕吐时，我们才能通过这种德——呕吐，才能感知可能是怀孕了。中医师一号脉，说有喜了。一验尿，说怀上了。脉象，尿样的变化都是德的一种。通过这些个德，我们知道，怀孕了。这个过程，就是德蓄之。德蓄积到一定程度，然后我们可以观察到胎儿开始长出大脑，五脏四肢。胎儿有形了，这是老子称为的物形之。当胎儿正常养育的时候，它就会长大，长到一定程度，就要出生。用老子的话来说，势成了，就要出来了。
有经验的中医师，可以通过观察孕妇的各种表现，得知胎儿的健康与否。或者，观察一个人的外相，可以判断一个人的疾病状况。观、听、问、切的，都是德。只是一种外在的表现。但外在表现的背后，有道。所以，有道的中医师，看起来很神。得道才能神。从这种角度，也可以说是得“一”了。能观察出外在的德，又能明内在的道。这就是“一”啊。
心理咨询，就是要去感知来访者的“德”的变化。可以通过所有的手段，去观察其德，如谈话疗法、艺术疗法、行为疗法等等。而心理学，只是对德的一种总结和归纳。所以，我们不用过于迷信什么理论与体系。因为，也许今天这些理论是对的，但未来可能还有待于完善。因为理论的基础，总是建立在部分特定的人群之上，并不可能代表所有的人。也正因为如此，才有如此多丰富的心理学理论和流派。
心理咨询师去探求来访者德的变化的手段，形成了各种心理咨询的流派。探求德的变化，目有在于从侧面反应内心的变化，思想的变化。这些属于道的层面。所以心理咨询师要得“一”，不能过份相信自己的理论，自己的观察，又要依从一定的理论和观察，去感知来访者心的变化。
任何人，从来都是一个整体。任何心理学流派，心理学理论，从来都只是一个侧面。一分为二，一分为三，才能建立一种理论，建立一个流派。因为，身、心、灵从来都是密切在一起配合工作的。当我们说到身——医学、心——心灵理、灵——灵性生活时，已经把人分裂来看了。
任何的理论，流派，技术，只是了解人这个整体的一个切口，一扇窗户。就像盲人摸象一样，最终目的，都是为了感知一头整的大象。只是，作为人，因为有了知识，有了自己的生活世界，觉得自己可能知道别人不知道的，于是对立与分裂就产生了。这些都是远离“一”的做法。也是老子最反对的做法。
所以，当我固守某些我所知道的信息时，我知道，我还不知道更多的信息。
这就是做心理咨询的心态。忘掉你所知道的，让它化做你的道。如老子说的：损之又损，以至于无为。
我想，老子一定是个心理咨询的高手。不对，本来就不是高手所能形容的。不对，和老子呆在一起，心理咨询就无用武之地了。
得“一”，什么时候会有心理问题？一分为二，才是问题的起源。